主講人黃俊傑教授，現任臺灣大學特聘講座教授、歐洲研究院院士（Member of Academia Europaea）、中央研究院文哲所學術諮詢委員，研究領域為東亞思想史。曾任臺大講座教授兼人文社會高等研究院院長。美國華盛頓大學（西雅圖）及日本關西大學客座教授、國際「東亞文化交涉學會」（Society for Cultural Interaction in East Asia）會長（2010-11）。曾獲中華民國教育部國家講座、教育部學術獎、江丙坤兩岸交流「學術研究獎」、臺灣大學學術研究頂尖專書獎勵、臺灣大學優良教學獎、中山學術著作獎、胡適紀念講座、傑出人才講座、美國王安漢學研究獎。近年出版《東亞儒家仁學史論》、《大學之理念》、《東亞儒家人文精神》、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts、 Humanism in East Asian Confucian Context等書。黃教授多種專書被譯為英、德、法、日、韓、越、斯洛維尼雅文出版。 黃教授以臺灣歷史脈絡為起點，放大到由整個東亞的宏觀視點，來探討在不同文化交流中所發生的「自我」中的「文化認同」、「政治認同」，以及「自我」和「他者」之間產生的拉扯，試圖以儒家文化的角度，為21世紀以降，由「政治認同」和「文化認同」間擺蕩，和外來文化的「他者」衝突矛盾不已的人們，尋找出一味解藥。 教授先定義何謂「中國」的概念，認為「文化」與「政治」在東亞的「自」「他」互動中，在跨越空間的「東亞文化交流圈」，出現以下四種張力類型： 1.「政治自我」與「文化自我」之間的緊張關係，如日本山崎闇齋對儒家文化認同與政治認同上產生的歧義；以日治時期臺灣富商李春生為例，道出臺灣文化圈於文化認同（中華文化）與政治認同（日本殖民），「新恩雖厚，舊義難忘」這樣政治與文化認同上的糾葛情結。 2.「文化自我」與「文化他者」之間的拉扯，以日本學者伊藤仁齋、荻生徂徠石田梅岩等為例，即使以儒學（他者）為基底，仍以自我文化為其核心價值。 3.「政治自我」與「政治他者」的碰撞，如明末大儒朱舜水帶著忠於大明的政治自我，離開中國到日本，與日本這個政治上的他者產生得碰撞與融合；並引日本記者本田善彥的觀點，指出目前臺灣缺乏核心價值的危機。 4.「文化他者」與「政治他者」則是明確指出在現代日本人的雙重中國觀：「文化中國」（概念化的理想中國）與「政治中國」（實體的現實中國）之間的巨大分別。 黃教授再由孔子與孟子的觀點來闡釋文化與政治的認同。孔子認為，不分地域、疆界，文化及其價值理念都是具有普世性的：其存亡優先於個人生死。並引孟子：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」下了註腳，即「文化認同」應是優先於「政治認同」。但同時也引述葛兆光教授對於「中國」的定義加以說明，歷史意義上的「中國」空間及政權皆是不斷更迭。但在文化意義上來說，中國則是一個「文化共同體」的存在。而由政治意義上來說，中國也不等同於一個「王朝」或「政府」。 最後，由300年來東亞互動的認同問題作結：首先，由於特殊的文化脈絡，華人文化中的「關係的自我」之上，另有「超越的自我」或「文化的自我」之面向。其次，在東亞文化交流圈中，是經由認識並與「他者」互動，而建構「作為社會群體一份子」之「自我」的意象與認同感。再者，東亞文化圈中的「自我」與「他者」都浸潤在深厚的時間感之中，例如文人對四季得情感投射等。並且在17世紀以降的東亞歷史中，「文化認同」與「政治認同」有其不可分割性與相互緊張性，例如前面所舉例的朱舜水、山崎闇齋及李春生等人的心路歷程。最後，在「自我」、「他者」、「文化」、「政治」四大面向之中，政治是短暫的，文化層面則是永恆悠久的，因此以孔孟思想的觀點來說，「自我的文化認同」最為重要。